讲“仁”，道家的老子也强调“德”，法家提出重“法”，墨家则讲“兼爱”。

而“仁”也好，“德”也罢，包括“法”和“兼爱”，所针对的对象，其实全都是“人”。

之所以如此，是与东周的历史背景有关的。

基本上每个人都知道，东周是是我们这个古老帝国历史上空前混乱的时期，也被称为“礼乐崩坏”的年代。

教科书上还告诉我们，从春秋、战国开始，中国由奴隶社会走向了封建社会。

那么，如果接着再问：从奴隶社会转向封建社会的标志又是什么？答案其实就是一句话：土地所有或私有的扩大化。

眼光更大一点、不纠缠在细节上，就更可以看到，从春秋、战国开始，在东亚的这块土地上，发生着人类有史以来空前、也是第一次、以土地为核心的私有化过程。这个过程的完成，则是在汉代。

上述的讲法并非有点夸大，因为事实就是，在同时期、乃至于之前的这个星球上，还没有那个国家或族群，在那么庞大的疆域和人口范围内，进行着这样的过程。

这种变化给社会所带来的影响，并不仅仅是经济上的，还在于它导致了世人在观念和行为上前所未有的改变。用后世的俗话来讲，就是人的想法“多”了，心思也变“活”了。

过去是“普天之下莫非王土”，个人也就没有什么多少可想，而当现在个人可以拥有土地时，世人的想法自然也就多了。

所以孔子才会捶胸顿足地说；“人心不古”。

一句话，在东周乱象的背后，隐现的其实主要就是人的私利因素。

因此，了解春秋、战国的真正背景，是理解孔子、以及这一时期其他主要思想家论述的关键。

从孔子的论述中不难看出，正是鉴于东周的乱象，他才梳理了当时各种人的社会关系，也即他所谓的“君君臣臣父父子子”，并试图使这些关系形成规范。由规范进而使整个天下由“乱”达“治”，恢复曾经的和谐与稳定。

如果仅仅是这样，说孔子是在“维护统治者统治”也就罢了，关键在于，在所有的一切之上，孔子还贯之以最核心的一个“仁”字