。

但正是这一步，人类开始进入了法治社会。

这就是历史上的法家第一个功绩。

因为有了成文的法律为依据，人类才开始逐步摆脱“人治”中所存在的某种随意xin和模糊xin。

法律的缺陷是其教条和刻板，而中国人喜欢讲人情，“人情”其实仍源自于“人治”，所以同样存在随意xin和模糊xin。

你比如说参加婚宴中的随喜，两百是人情，八百也是人情，有人送个八千、一万的，它还是人情。

人情就难以有个普遍都能接受的具体的标准。

所以，只要人类自身还存在“恶”的一面，人类社会最终还是要走上法治的道路。

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“如果没有法度、法令或法典，朝廷、乃至于任何人，都并不能治理好天下。”

陆秀夫沉默。因为他无法否认这点。

不如此，哪些极力反对法家的儒生何不将法家的这个做法给废了？

“不过老师，朕其实更欣赏的是儒门的荀子。”

陆秀夫的眼眉微微动了一下。

咱的好老师也是很坏滴，他实际上在旁敲侧击。但咱把他单独留下来，就是想说点心里话。

“因为在朕看来，荀子不仅继承了圣人的‘仁’，他‘重教’、‘重学’，也提出了‘法’。”

兄弟我之所以认定荀子就是儒门之人，一个关键的原因就是他“重教”、“重学”。

有句俗话叫：“文无第一，武无第二。”荀子所写的《劝学》绝对在“劝人学习”这个题目上能排在第二。这已经足够证实他的确继承了同样重教的孔老夫子衣钵。

至于他也提“法”，很可能是吸收了早期法家的一些思想，认为仅仅靠“教化”不够，还必须通过“法”的约束，使人由“恶”达到“善”。也就是使人的行为符合道德规范和礼仪制度。

“老师，荀子其实提出了治理天下的两种手段。一个是教化，另一个是用法来约束。因为单凭某一个，均不能真正做到治理好天下。”

“依朕之浅见，李斯